Главная страница
qrcode

Гроф - Гигер. Х. Р. Гигер и Zeitgeist ХХ века Наблюдения современных исследований сознания


Скачать 99.42 Kb.
НазваниеХ. Р. Гигер и Zeitgeist ХХ века Наблюдения современных исследований сознания
АнкорГроф - Гигер.docx
Дата28.09.2017
Размер99.42 Kb.
Формат файлаdocx
Имя файлаГроф - Гигер.docx
ТипДокументы
#26242
страница2 из 5
Каталогid103385013

С этим файлом связано 60 файл(ов). Среди них: СР Вундеркидз 04.06.docx, СР МИФ Вот как мы живем 14.05.docx, NordanVindr_20.pdf, pril66.pdf, СР Мелик-Пашаев 26.02.docx, СР Курпатов 09.02.docx, Lalangamena-5_Verbena.pdf, Счастливый репост дети Качели 13.11.docx, Pereslavskoe_Zalesye_Folklorno-etnografichesko.pdf и ещё 50 файл(а).
Показать все связанные файлы
1   2   3   4   5

Первая Базовая Перинатальная Матрица: BPM я (Изначальная союз с Матерью)

Первый перинатальный матрица (BPM Я) связана с внутриутробной существования до наступления родов. Опыте мир этот период можно назвать как "амниотической вселенной». Плод в утробе матери не имеет осознание границ и не делает различий между внутренней и внешней. Это нашло свое отражение в характере переживаний, связанных с переживал памяти о внутриутробном состоянии.

Во время эпизодов невозмущенной эмбрионального существования, мы, как правило, имеют опыт обширных областях, где нет границ или пределов. Мы можем определить с галактиками, межзвездном пространстве, или всего космоса. Связанных опыт показывает, что из плавающих в море, идентифицируют себя с различных водных животных, таких как рыбы, медузы, дельфинов или китов, или даже становится океаном. Это, кажется, отражают тот факт, что плод является по существу водное существо. Я имею в виду этот опыт как океанической или Аполлона экстаза. Положительные внутриматочные опыт также может быть связано с архетипических видений матери-природы - безопасных, красивых, и безоговорочно питательных как хороший утробе матери. Мы можем представить себе плодовые сады, поля спелой кукурузы, сельскохозяйственные террасы в Андах или нетронутые полинезийских островов. Мифологические образы из коллективного бессознательного, которые часто появляются в этом контексте представить различные небесные сферы и рая, как они описаны в мифологиях разных культур.

Когда мы вновь переживаете эпизоды внутриматочных нарушений, воспоминания о "плохой матке," у нас есть чувство темной и зловещей угрозы и часто чувствуют, что мы в настоящее время отравлен. Мы могли бы увидеть изображения, которые изображают загрязненных вод и токсичных свалок. Это отражает тот факт, что многие предродовые возмущения, вызванного токсическими изменениями в организме беременной матери. Последовательности такого рода может быть связано с архетипических видений пугающих демонических сущностей или с чувством коварной всепроникающей зла. Опыт враждебной утробе оснащены порочные животные и ожесточенные демонические сущности. Те люди, которые пережить эпизоды более насильственной вмешательства с пренатального существования, таких как неизбежного выкидыша или попытки аборта, как правило, испытывают некоторую форму всеобщей угрозы или кровавыми апокалиптическими видениями конца света. Это еще раз отражает интимные взаимосвязи между событиями в нашей биологической истории и Юнга архетипы.


Во-вторых Перинатальная Матрица: BPM II (космическая охвате и Выхода нет или Ад)

В то время как переживал начало биологического рождения, мы, как правило, считают, что мы втягиваться в гигантский водоворот или проглатывает какой-то мифической твари. Мы могли бы также испытать, что весь мир или космос в настоящее время охвачен. Это может быть связано с образами пожирания или перепутывания архетипические монстров, таких как левиафанов, драконов, китов, гадюк, гигантских змей, тарантулов, или осьминогов. Чувство подавляющего жизненной угрозы может привести к интенсивной тревоги и общего недоверия, граничащей с паранойей. Другой опыте разнообразие начале второй матрицы является темой убывания в глубины преисподней, царство смерти, или в ад. Как Джозеф Кэмпбелл так красноречиво описал, это универсальный мотив в мифологии путешествия героя (Campbell 1968).

В полностью развитой первом этапе биологического рождения, то сокращения матки периодически сжимают плод, и шейка матки еще не открыт. Субъекты переживал эту часть рождении чувствуют себя пойманными в чудовищной клаустрофобии кошмар; они испытывают мучительную эмоциональную и физическую боль, и есть чувство полной беспомощности и безнадежности. Чувства одиночества, вины, абсурдности жизни и экзистенциального отчаяния может достигать метафизические пропорции. Человек в этом затруднительном положении часто становится убежден, что эта ситуация никогда не закончится и что нет абсолютно никакого выхода. Опыте триада характерна для данного состояния является чувство умирает, сходит с ума, и никогда не возвращаться.

Вспоминая этот этап рождения, как правило, сопровождается последовательностей, которые включают людей, животных, и даже мифологические существа в болезненной и безнадежной затруднительного аналогичной той, что из плода поймали в тисках родовые пути. Это может быть средневековая темница, камера пыток инквизиции, удушение и дробления механических хитрое, концентрационный лагерь, или сумасшедший дом. Наши страдания могут принимать форму боли животных, пойманных в ловушки или даже достичь размеры, которые архетипический. Мы можем чувствовать невыносимые мучения грешников в аду, агонии Иисуса на кресте, или мучительной мучений Сизиф закатил камень на гору в глубочайшей яме Аида. Другие изображения, которые появились в сессиях доминируют этой матрицы включают греческие архетипические символы бесконечные страдания, Тантала и Прометея, и другие фигуры, представляющие вечное проклятие, такие как Агасфер Артаксеркса или Летучего Голландца.

В то время как под влиянием этой матрицы, мы выборочно ослеплен и не в состоянии увидеть что-либо положительное в нашей жизни и в человеческом существовании вообще. Подключение к божественной вершины, кажется, безвозвратно разорваны и проиграл. Через призму этой матрицы, жизнь кажется бессмысленной театр абсурда, фарсом постановка картонные характеры и бессмысленные роботов, или жестокий цирк интермедии. В этом состоянии ума, появляется экзистенциальная философия, единственный адекватным и существенным описание существования. Интересно в этой связи, что работа Жан-Поль Сартр был глубоко под влиянием плохо управляемым и нерешенного мескалина сессии преобладают BPM II (Riedlinger 1982). Озабоченность Сэмюэля Беккета с смерти и рождения и его поисках Матери также выявить сильные перинатальные влияния. Углубляясь в этот опыт кажется встречи вечное проклятие. И все же, это сокрушительное опыт тьмы и бездонного отчаяния известно из духовной литературы как Темная ночь души. Это важный этап духовного открытия, что может иметь огромный продувку и освободительное действие.


В-третьих Перинатальная Матрица: BPM III (борьбы смерти и возрождения)

Многие аспекты этой богатой и красочной опыта можно понять из его связи с второй клинической стадии биологического доставки, приведения в движение через родовые пути после шейка матки открывается и глава спускается в таз. В этой стадии сокращения матки продолжаются, но шейка матки теперь расширены и позволяет постепенное движение вперед плода через родовые пути. Это включает в себя дробление механические давления, боли, а зачастую и высокую степень гипоксии и удушья. Естественный спутник этой весьма неудобной и опасной для жизни ситуации является опыт интенсивной тревоги.

Помимо перерыва кровообращения, вызванного сокращениями матки и последующего сжатия маточных артерий, кровоснабжение плода может быть также сдерживается различными осложнениями. Пуповина может быть зажата между головкой и тазовой открытия или быть скручены вокруг шеи. Плацента может снять во время родов или фактически препятствовать выход (предлежание плаценты). В некоторых случаях, плод может вдохнуть различные формы биологического материала, что он сталкивается в завершающей стадии этого процесса, что еще больше усиливает чувства удушья. Проблемы в этой стадии может быть настолько велика, что они требуют инструментальную вмешательства, например, с использованием щипцов или даже кесарево сечение чрезвычайным ситуациям.

BPM III является чрезвычайно богатым и сложным эмпирическим рисунок. Помимо собственно реалистической переживал различных аспектов борьбы в родовом канале, она включает в себя широкий спектр образов извлечь из истории, природы и архетипических сферах. Наиболее важными из них являются атмосфера титанической борьбы, агрессивных и садомазохистских последовательностей, опытом девиантного сексуального поведения, демонических эпизодов, непристойных участия, и встречи с огнем. Большинство из этих аспектов BPM III может быть по значению связаны с определенными анатомическими, физиологическими и биохимическими характеристиками соответствующей стадии рождения.

Титанический аспект BPM III вполне понятно с учетом масштабности сил, действующих в заключительной стадии родов. Когда мы сталкиваемся с этой грани третьей матрицы, мы испытываем потоки энергии подавляющего интенсивности, бросаясь через тело и строительства до взрывных разрядов. На данный момент, мы могли бы идентифицировать себя с разбушевавшейся стихией природы, таких как вулканы, электрических бурь, землетрясений, приливных волн, или торнадо. Опыт может также изобразить мир технологий с участием огромные энергии - танки, ракеты, космические корабли, лазеры, электрических станций, или даже термоядерных реакторов и атомные бомбы. Титанические опыт BPM III может достигать архетипические размеры и изображать сражения гигантских размеров, таких как космическая битва между силами Света и Тьмы, ангелов и дьяволов, или богов и титанов.

Агрессивные и садомазохистские аспекты этой матрицы отражают биологическую ярость организма, выживание находится под угрозой удушья, а также интроецированная разрушительную натиск маточных сокращений. Облицовка этот аспект BPM III, мы могли бы испытать жестокость удивительных пропорциях, проявляя в сценах насилия убийства и самоубийства, нанесение увечий и членовредительства, погромов различных видов, и кровавых войн и революций. Они часто принимают форму пытки, казни, ритуальное жертвоприношение и самопожертвования, кровавый человек человек-в-борется, и садомазохистских практик.

Опыте логика сексуальном аспекте процесса смерти-возрождения не так сразу видно. Кажется, что человеческий организм имеет встроенный физиологический механизм, который переводит нечеловеческие страдания, и в частности к удушью, в странного вида сексуального возбуждения и в конечном итоге в экстатической восторга. Это можно проиллюстрировать на опыте мучеников и флагеллантов описанных в религиозной литературы. Дополнительные примеры можно найти в материале из концлагерей, из докладов военнопленных, и из файлов Amnesty International (Sargant 1957). Он также хорошо известно, что мужчины умирают от удушья на виселице, как правило, иметь эрекцию и даже эякуляции.

Сексуальный опыт, которые происходят в контексте BPM III характеризуются огромной интенсивности сексуального влечения, их механической и неизбирательного качества, и их эксплуатацией, порнографические или девиантного характера. На них изображены сцены из красных фонарей и от сексуальной метро, ​​экстравагантных эротических практики и садомазохистских последовательностей. Не менее часто встречаются эпизоды, изображающие инцест и эпизоды сексуального насилия или изнасилования. В редких случаях, образность BPM III может включать кровавые и отвратительные крайности уголовного сексуальности - эротически мотивированные убийства, расчленения, каннибализм, и некрофилии. Тот факт, что на этом уровне психики, сексуальное возбуждение неразрывно связано с высокой проблемных элементов - физической боли, удушья, жизненной угрозы, тревоги, агрессии, самоубийственных импульсов, и различных форм биологического материала - образует естественную основу для развитие важнейших видов сексуальных дисфункций, вариации, отклонения и извращения.

Демонический аспект BPM III может представить конкретные проблемы для испытуемых, а также врачей и ведущих. Жутко и жутко характер проявлений, связанных часто приводит к нежеланию смотреть правде в глаза. Наиболее распространенные темы, наблюдаемые в этом контексте являются сцены субботу Ведьм ( Ночной Walpurgi в ), сатанинских оргий и черный массовых ритуалов, и искушения злыми силами. Общим знаменателем подключения этот этап родов с темами субботы или с ритуалами черной мессы является своеобразным опыте амальгама смерти, девиантного сексуального поведения, боли, страха, агрессии, копрология и искажается духовный импульс, что они разделяют. Это наблюдение кажется, имеют существенное значение для недавней эпидемии опытом сатанинских злоупотребления культовой передаваемых клиентами в различных формах регрессивной терапии.

Копрологический аспект процесса смерти-возрождения имеет свое естественное биологическое основание в том, что, в заключительной фазе родов, плод может прийти в тесном контакте с различными формами биологического материала - крови, влагалищных выделениях, моче, и даже кал. Тем не менее, характер и содержание этого опыта на сегодняшний день превышает то, что новорожденный, возможно, на самом деле произошли во время родов. Опыт этого аспекта BPM III может включать такие сцены, как ползет в субпродуктов или через системы канализации, валяться в груды экскрементов, питьевая кровь или мочу, или участие в отталкивающих образов гниения. Это интимный и сокрушительное столкновение с худших аспектов биологического существования (99).

Когда опыт BPM III приближается к резолюции, она становится менее жестоким и тревожным. Преобладающая атмосфера, что крайне страсти и движущей энергии опьяняющих интенсивность. Образы изображает захватывающие завоевания новых территорий, охота за диких животных, сложных спортивных и приключения в парках развлечений. Этот опыт явно связаны с деятельностью, которые включают "адреналина" - гоночный автомобиль, Bungie-шнур прыжки, опасные цирковые представления и акробатические дайвингом.

В это время, мы также можем столкнуться архетипические фигуры божеств, полубогов и легендарных героев, представляющих смерть и возрождение. Мы можем иметь видения Иисуса, его мучения и унижения, путь креста, и распятие, или даже на самом деле опыт полную идентификацию с его страдания. Будь или не мы знаем интеллектуально соответствующие мифологии, мы можем испытать такие мифологические темы, как воскресение египетского бога Осириса, или смерти и возрождения греческих божеств Диониса, Аттиса или Адониса. Опыт может изобразить похищение Персефоны Плутоном, спуска в подземный мир шумерской богини Инанны, путешествие Кецалькоатля через хтонических сферах, или мытарствах майя Hero близнецов Пополь Вух.

Как раз перед опыта психодуховного возрождения, он является общим для сталкиваемся элемент огня. Мотив огня может быть пережито либо в его обычном повседневном форме или в архетипической форме очистительный огонь (pyrocatharsis). Мы можем есть ощущение, что наше тело в огне, есть видение горящих городов и лесов, и идентифицировать себя с жертвами заклание. В архетипической версии, сжигание кажется радикально уничтожить все, что поврежден в нас и подготовить нас к духовному возрождению. Классическим символом перехода от БПМ III к БПМ IV является легендарная птица Феникс, который умирает в огне и поднимается воскрес из пепла.

Pyrocathartic опыт является несколько удивительным аспектом BPM III, так как его связь с биологическим рождением не столь прямой и очевидной, как и в случае с другими символических элементов. Биологический аналог этого опыта может быть взрывчатое вещество освобождение ранее заблокированных энергий в конечной стадии родов или раздражитель плода неизбирательного "обжига" периферических нейронов. Интересно, что эта встреча с огнем имеет свой опыте параллельно в поставляя матери, которая на данном этапе поставки часто чувствует, что ее влагалище в огне.

Несколько важных характеристик третьей матрицы отличить его от ранее описанного отсутствии выхода созвездия. Ситуация здесь сложная и трудно, но это не кажется безнадежным, и мы не чувствуем себя беспомощными. Мы принимаем активное участие в жестокой борьбе и есть ощущение, что страдания имеет определенное направление, цель, и смысл. С религиозной точки зрения, эта ситуация соответствует образу чистилище, а не ад. Кроме того, мы не играем исключительно роль беспомощных жертв. В этот момент три разные роли становятся доступными для нас. Помимо того, что наблюдатели из того, что происходит, мы можем также определить как с агрессором и жертвой. Это может быть настолько убедительным, что это может быть трудно отличить эти три роли друг от друга. Кроме того, в то время как ситуация с отсутствием выхода включает явную страдания, опыт борьбы смерти и возрождения представляет собой границу между агонии и экстаза и слияния обоих. Представляется целесообразным, чтобы обратиться к этому типу опыт работы в качестве дионисийского или вулканического экстаза, в отличие от Аполлона или океанической экстаза космического союза, связанного с первым перинатальной матрицы.


Четвертый Перинатальная Матрица: BPM IV (смерти-возрождения Опыт)

Эта матрица связана с третьей клинической стадии родов, до окончательного изгнания из родовых путей и разрыву пуповины. Испытывают эту матрицу, мы завершаем предшествующий трудный процесс движения через родовые пути, достичь взрывного освобождения, и выйти в свет. Это часто может сопровождаться конкретными и реалистичными воспоминания о различных конкретных аспектов этой стадии рождения. Они могут включать в себя опыт анестезии, давление пинцетом, и ощущения, связанные с различными акушерскими маневров или послеродовых вмешательств.

Вспоминая биологического рождения не испытал столь же простым механическим воспроизведения оригинального биологического события, но и как психодуховного смерти и возрождения. Чтобы понять это, надо понимать, что то, что происходит в этом процессе включает некоторые важные дополнительные элементы. Потому что плод полностью поглощается во время процесса рождения и не имеет возможности выразить экстремальные эмоции и реагировать на интенсивные физические ощущения, участвующих, память об этом событии остается психологически непереваренной и ассимилированных. Наша самоопределение и наши отношения к миру в нашем послеродовой жизни сильно загрязнены этим постоянным напоминанием о уязвимости, неадекватности и слабости, что мы испытали при рождении. В некотором смысле, мы родились анатомически, но не догнал этот факт эмоционально. "Умирает" и агония в ходе борьбы за возрождение отражают реальную боль и жизненно угрозу процессе биологического рождения. Тем не менее, смерть эго, которая предшествует рождение есть смерть наших старых представлений о, кто мы и что такое мир, как, которые были подделаны травматического отпечаток рождения и поддерживаются памяти этой ситуации, которая остается в живых в наше бессознательное .

Как мы очищаем эти старые программы, позволяя им на поверхность сознания, они теряют свою эмоциональный заряд и, в некотором смысле, умирает. Но мы настолько привыкли к ним и отождествляется с ними, что приближается момент смерти эго чувствует, как в конце нашего существования, или даже как конец мира. Как страшно, как этот процесс, как правило, является, на самом деле очень исцеления и обработке. Однако, как ни парадоксально, в то время как лишь маленький шаг отделяет нас от опыта радикального освобождения, у нас есть чувство всепроникающей тревоги и надвигающейся катастрофы огромных масштабов. Что на самом деле умирает в этом процессе является ложное эго, что, до этого момента в нашей жизни, мы должны принять за нашей истинной самости. В то время как мы теряем все ориентиры мы знаем, у нас нет ни малейшего представления, что находится на другой стороне, или даже если есть что-то там вообще. Этот страх имеет тенденцию создавать огромное сопротивление продолжить и завершить опыт. В результате, без соответствующих указаний многие люди могут оставаться психологически застряли в этой проблемной территории.

Практическое завершение переживал рождения принимает форму психодуховного смерти и возрождения, рождая новую себя. Когда мы преодолеть метафизический страх столкнулись на этом важном этапе и решить, чтобы все произошло, мы испытываем полное уничтожение на всех мыслимых уровнях - физическом уничтожении, эмоциональной катастрофы, интеллектуального и философского поражения, конечной морального падения, и даже духовной погибели. Во время этого опыта, все контрольные точки - все, что является важным и значимым в нашей жизни - кажется, безжалостно уничтожены. Сразу же после опыт полного уничтожения - попав «космическую дно» - мы перегружены видениями белого или золотого света сверхъестественной сияния и изысканной красотой, которая появляется сверхъестественный и божественное.

Пережив то, что казалось опыт полного уничтожения и апокалиптического конца все, мы благословлены всего несколько секунд спустя с фантастическими проявлений великолепной спектров радуги, павлиньих конструкций, небесных сцен, и видения архетипических существ купались в божественном свете. Часто это время мощного столкновения с архетипической Великой Богини-Матери, либо в ее универсальном виде или в одном из своих культурно-специфических формах. После опыта психодуховного смерти и возрождения, мы чувствуем погашенными и благословил, испытать экстатическое восхищение, и есть чувство освоения нашу божественную природу и космический статус. Мы преодолеть всплеском положительных эмоций по отношению к себе, другим людям, природе и существования в целом.

Гигер был в контакте с перинатальной области его бессознательного с детства. Он всегда был очарован подземных туннелей, темных коридорах, подвалах, и призрак поездок. Многие из его кошмаров, порожденных его памяти родовой травмы дали ему глубокое понимание символики перинатального процесса, особенно его трудных и сложных аспектов. Он знает, тесно агонию эмбриона во враждебном или токсического утробе, а также страдания плода во время трудного прохождения через родовые пути. И он в полной мере осознает тот факт, что источником этих знаний является его собственная память рождения. Ниже его описание одной из его кошмаров, с участием чувство страшно охвате характерную для начала процесса рождения (BPM II):

"Опять ужас взял под свой контроль меня. Безвредные прохожие, которые мой разум превратились в безумных убийц следовало избегать, делая широкие объезды вокруг них. Казалось, все зло мне. Дома, деревья, автомобили. Только вода может успокоить дух мой. Мне казалось, что я собирался быть проглочены отверстие. Тротуар стал настолько крутым, что я всегда был готов упасть с нее и в соседнюю ущелье. со слезами из глаз, я схватился на Li (свою подругу на время), без которых я был бы потерян ".

Опыт такого рода не ограничивается жизни во сне Гигера: они иногда происходило в середине своей повседневной жизни. Хорст Альберт Глейзер сделал следующий комментарий об этом аспекте жизни Гигера:. "Художник всегда был заинтересован в том, что можно было бы назвать трещины в, казалось бы, гладкой повседневной жизни Места, где мечтатель шаги в бездонную пропасть и спящий корчит его тело - это то, что захватывает художника испугался внутреннего ребенка Что, кажется, путь к свободе является погружение в черной пустоте "..

Мотив, охватившим вихря, который транспортирует субъекта в ужасающей альтернативной реальности появляется в нескольких картинах Гигера. Я уже упоминал, что еще один эмпирический выбор начале родов. является темой убывания в глубины преисподней, царство смерти, или в ад. Это сразу вызывает в памяти детские фантазии Гигера чудовищных лабиринтов и винтовых лестниц, которые служили источником вдохновения для его 
1   2   3   4   5

перейти в каталог файлов


связь с админом